La Resonancia de la psiquiatría criminal Europea, En La Formación Del Discurso Psiquiátrico, En Antioquia: 1870-1930

Por:

 

JOSÉ ANDRÉS FELIPE SILVA MANTILLA

 

 

Para el presente trabajo se desea establecer una comparación entre el estudio realizado por Michel Foucault sobre la evolución del concepto de ‘individuo peligroso’ en la psiquiatría legal del siglo XIX (1977) en Europa y la aparición del loco en la medicina legal realizado por Claudia Maria Montagut en su trabajo de grado de historia de la Universidad Nacional El discurso psiquiátrico en Antioquia 1870-1930: una cartografía de la exclusión (1997).

El objetivo del presente ensayo es establecer una comparación entre las evoluciones de la medina legal en torno al loco. Ello puede permitir la búsqueda de similitudes y divergencias, lo cual a su vez favorece la formulación de algunas generalidades y particularidades en torno al tema.

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“Positivos” o “Falsos positivos”, problematización de un estrategia de guerra en Colombia.

Ejemplo de una investigación Genealógica.

Autor: Anónimo.

“Los colombianos que pagan sus impuestos, que saben que un porcentaje de esos impuestos va a la seguridad y por ende al presupuesto de la Fuerza Aérea, hoy tienen más confianza, porque esta Fuerza Aérea dispone de las certificaciones de calidad que acreditan su eficiencia, que acreditan cómo adelantan de bien todas sus tareas misionales…

Los colombianos, que hemos sufrido durante tantas generaciones el terrorismo, agradecemos a la Fuerza Aérea Colombiana sus significativos avances…

Felicitaciones a la Fuerza Aérea. El presidente Marco Fidel Suárez, quien la impulsó finalmente para que entrará en una época fundamental, mira complacido desde las colinas de la historia los avances de la Fuerza Aérea Colombiana…

Esperamos positivos todos los días, General Ballesteros. Han demostrado que pueden hacerlo. Los positivos de los cuales le han dado cuenta al país, suscitan la gratitud de los colombianos, pero producen un crédito en la Fuerza Aérea para que los colombianos todos los días le exijan más a la Fuerza Aérea. Dicen los colombianos en su sentido común: si lo ha hecho también, está acreditada para que le pidamos más.”

Palabras del Presidente Uribe en la celebración de los 88 años de la Fuerza Aérea Colombiana. Página web de la presidencia.

 

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Las tecnologías de gobierno del Estado moderno

Texto que leído en clase por el Profesor Luis Antonio Ramirez, resumiendo lo que según Foucault se desarrolló como tecnologías de gobierno del Estado moderno.

Según Foucault, la racionalidad política las sociedades occidentales modernas se caracteriza por una fachada doble: individualización y totalización. Esto nacería, en una primera instancia, de un poder pastoral (idea cristiana que Foucault hace remontar hasta las sociedades antiguas del oriente cercano) que se encargará de la salvación de un pueblo intentando ajustarse paciente y firmemente a cada individuo. En segunda instancia, la otra causa de esa racionalidad, se encontraría en la idea de razón de estado (aparecida en el siglo XVI) y que se desarrolló como el principio que tendía a reforzar el poder estatal. Estas dos tendencias vendrían a articularse (en el siglo XVIII) en la teoría del Estado de policía, es decir, un estado que tiende a acrecentar su poder velando, de una manera meticulosa y minuciosa, por el bienestar de sus sujetos. La implantación de las técnicas pastorales en el cuadro del aparato estatal es para Foucault la matriz de la razón política moderna que transforma los individuos en sujetos y los inserta en unas estrategias globales de gestión de las poblaciones. Él propone entonces llamar “gubernamentalidad” a este proceso que habría conducido de la pastoral cristiana al estado de policía, prolongándose hasta las sociedades contemporáneas a través del bio-poder (seguridad, territorio y población). Lo que Foucault entiende por “gobierno” no es la simple instrumentalización de la fuerza por un Estado cada vez más masificante, sino una figura original del poder, articulando técnicas específicas de saber, control y coerción. Las relaciones de poder son entonces definidas históricamente por cierta racionalización. Es por ello que la crítica de la razón política no consistiría en reelaborar el proceso de la razón misma, sino en mostrar qué efectos de dominación ha producido la racionalidad gubernamental (¿cómo gobernar a los individuos?) desarrollada en occidente desde el comienzo de los tiempos modernos.

Aquello que Foucault denominará “el arte de gobernar” comprende tres elementos: la transferencia de las voluntades individuales a un poder soberano, la relevancia del aparato estatal y de un conjunto de técnicas para conducir (dirigir) a los hombres, técnicas de producción de comportamientos corporales (las disciplinas), pero también técnicas para conducir las almas (pastoral cristiana). Por “gobierno” Foucault entiende el conjunto “de técnicas y procedimientos destinados a dirigir la conducta de los hombres” (curso de 1980, le gouvernement des vivants); en esta definición, él especificará que la “gubernamentalidad” se esfuerza en conducir las conductas humanas estableciendo dispositivos de seguridad.

Según Foucault, el liberalismo desarrollado en el siglo XVIII no puede ser interpretado unilateralmente como la construcción de una ideología liberal que marca y cubre los mecanismos disciplinarios cuyos blancos principales son los comportamientos individuales (niños, soldados, obreros, etc.). Lo que plantea ya Foucault es un cierto juego que corresponde a lo que él denomina como biopolítica (control + seguridad). Control y seguridad encuentran en la vida su valor principal, pero también su límite. El control que se ejerce sobre una población sólo tiene sentido en tanto él obedece a esta población misma, para garantizar su seguridad. El liberalismo corresponde aquí a este nuevo juego de mecanismos de  poder fijado por el control y la seguridad de una población.

Foucault opone el modelo del Estado policía al del gobierno liberal. Mientras en el primero el principio que rige es el de “nunca se gobierna demasiado” (hay muchas cosas que se escapan al control administrativo), en el segundo el principio reza “siempre se gobierna demasiado”.  Y entonces aparece la pregunta: ¿Cómo gobernar entonces si siempre se gobierna demasiado? Esta es la pregunta que según Foucault hace del liberalismo una práctica de gobierno original, vinculada en su funcionamiento a la crítica permanente de ella misma (principio de limitación intrínseca, autorregulación).

 

Puntos de vista

Pequeño texto inédito de Foucault, Traducido por Luis Antonio Ramirez Zuluaga, para leer en clase y es como una breve genealogía de la prisión y la delincuencia.

Michel Foucault

(Extracto de una conferencia dada el 29 de marzo de 1976 en la Universidad de Montreal, en el marco de la Semana del prisionero y acerca del tema de las alternativas a la prisión. Este extracto apareció en la revista photo, nº 24-25, verano-otoño de 1976, p.94)

El recurso al miedo relanzado incesantemente por la literatura policíaca, los periódicos, y por las películas de hoy en día, el recurso al miedo hacia el delincuente; toda la formidable mitología aparentemente glorificante, pero que de hecho asusta, esta enorme mitología que se ha construido en torno al personaje del delincuente, en torno al gran criminal, de algún modo ha vuelto natural, ha naturalizado la presencia de la policía al interior de la población. La policía de la cual no hay que olvidar que es una invención no muy lejana, de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. En fin, este grupo de delincuentes constituido y profesionalizado de un modo particular, es utilizable por el poder, es utilizable para muchos fines, es utilizable para las tareas de vigilancia. Es entre estos delincuentes que se va a reclutar los informantes, los espías, etc. Es utilizable también para un gran número de ilegalismos que la clase en el poder aprovecha; los tráficos ilegales que la burguesía no quiere hacer ella misma, pues bien, ella los mandará a hacer, de manera muy natural, a sus delincuentes. Entonces, ustedes ven que en efecto, muchos provechos económicos, muchos provechos políticos, y sobre todo la canalización y la codificación rigurosa de la delincuencia han encontrado su instrumento en la constitución de una delincuencia profesional. Se trataba entonces de reclutar delincuentes, se trataba de pescar personas que tuvieran la profesión y el estatus de delincuentes; ¿y cuál era el medio para reclutar los delincuentes, para conservarlos en la delincuencia y para continuar vigilándolos indefinidamente en su actividad de delincuentes? Pues bien, este instrumento es, por supuesto, la prisión.

La prisión ha sido una fábrica de delincuentes; la fabricación de la delincuencia mediante la prisión no ha sido un fracaso de la prisión, es su logro, puesto que ella ha sido hecha para eso. La prisión permite la reincidencia, asegura la constitución de un grupo de delincuentes bien profesionalizado y bien cerrado sobre sí mismo. Y esto se ha logrado gracias al juego del registro de antecedentes penales, a las medidas de vigilancia, a la presencia de informantes entre los mismos delincuentes, al conocimiento detallado que la prisión permite de este medio. Pueden ver que esta institución de la prisión permite guardar el control de los ilegalismos; excluyendo por estos efectos cualquier reinserción social, ella asegura que los delincuentes sigan siendo delincuentes y que, de otro lado, en tanto delincuentes, ellos puedan permanecer bajo el control de la policía, y si se quiere, a su disposición.

La prisión no es pues el instrumento que el derecho penal se ha dado para luchar contra los ilegalismos; la prisión ha sido un instrumento para reacondicionar el campo de los ilegalismos; para redistribuir la economía de los ilegalismos, para producir cierta forma de ilegalismo profesional, la delincuencia, que de un lado iba a sopesar los ilegalismos populares y reducirlos, y de otro, iba a servir de instrumento del ilegalismo de la clase en el poder frente al obrero cuya “moralidad” era completamente indispensable, desde el momento en que se tenía una economía de tipo industrial.

 

El Hacker (Investigacion genealogica)

Por:

Lilliana Castaño

Fernando Castro

UdeA

2007

Realmente es difícil decir cómo aparece en la historia el concepto de hacker, miles de personas han intentado remontarlo a tiempos muy lejanos, algunos Filósofos que he leído, han tenido la descabellada idea e decir que Platón era un Hacker, posiblemente Platón era un revolucionario del pensamiento y posiblemente uno de los filósofos más grandes de toda la historia; pero este texto no intenta ser un texto filosófico aunque puede terminar siéndolo debido a la formación filosófica a la que estamos intentando acceder en este momento, yo delimitaré la existencia de este pensamiento al surgimiento de las tecnologías de información, la computación o la informática (Como refieras llamarlo), todos estos hechos son anteriores a lo que hoy conocemos como la sociedad de la información ya que ésta surge como una consecuencia de la investigación en los campos antes mencionados. debo decir que la computación como la conocemos ahora, tiene sus orígenes en la guerra, durante la segunda guerra mundial se desarrollaron máquinas que hacían cómputos para descifrar las comunicaciones de los enemigos y de esta manera tener ventaja en el campo de batalla, los aliados, en especial Estados Unidos, lograron desarrollar la computación electrónica.

Así pues, el objetivo de este texto es realizar un estudio genealógico, en relación con la propuesta de Michel Foucault. En este sentido, nos preguntaremos cómo surge el pensamiento Hacker -desde los 60 hasta los días de hoy-, qué relaciones de poder están en juego y trataremos de
escudriñar en la historia cómo estas relaciones se construyen.

Descargar PDF Trabajo : EL Hacker

 

ESTUDIAR EN ENTIDAD PUBLICA: “UNA APUESTA A LA FIJA”

Curso: FOUCAULT: INVESTIGACION GENEALOGICA
JOSÉ YESID CARRILLO MAYORGA
UdeA
2007/2

 

La educación se consagra, en la constitución política de Colombia, palabras más palabras menos, como derecho fundamental de toda persona, además se estipula como una obligación estatal ofrecer las condiciones para que todos puedan acceder a ella. Aparentemente esto esta lejos de ser perjudicial, lejos de poderlo tildar como dominante, esta lejos de verlo como un mecanismo de subyugación, y lo esta por que alrededor de la bellas palabras escritas en la carta magna, que nos recuerda los ideales franceses, se encuentran discursos que pululan de manos y bocas prestas a mentir con la única intención de mantener a las masas concentradas, por no decir encantadas, en el brillo de las promesas de los derechos. Todo lo que dicen y escriben no es mas que parafernalia para prolongar la frase de los emperadores romanos: “panem et circenses”. Son los funcionarios expertos en tapar oídos y vendar ojos con la imagen hueca de los derechos que abundan. Ellos, maestros de la apariencia, saben, que tras el discurso de los derechos que se hacen extensivos y además de ofrecimiento obligatorio para el estado, no hay mas que una o varias obligaciones, tras de esos derechos, ellos saben, que no hay mas que formas de control destinados a mantener el pueblo calmado y manejable. Toda la razón tenia aquel pensador de abundante bigote cuando entre líneas escribía a modo de consejo “de todo acto altruista desconfía”. (… Sigue, Descargar PDF … )